L'ART PALEOCRISTIANE 1^PART

Continuant il discors de art romane, cumò o jentrin in chê art che aparten a di chel periodi ma che ven clamade art paleocristiane, che al volarès dî la art dai prins cristians in Friûl.

I prins implants de art cristiane, che di lunc i secui a lassaran olmis universâls, e je une vore puare di tocs; i prin grups a jerin plui atents a lis organizazions internis che a lis aplicazions esternis e artistichis.
La tradizion e vûl che il verp di Crist al sedi stât puartât da s. Marc in Aquilee , e rivât te rive di Bielviodi tal 50 d.C., e che al varès investît Ermacure tant che prin vescul. Ancje se la linde no a nissun credit, o sin par altri sigûrs che te metât dal III° secul la comunitât cristiane si jere za metude dongje e veve za un sît dulà che i fedêi si podevin metisi adun pes liturgjiis religjosis che a si clamavin "domus ecclesiae".

Daspò il befel di Costantin dal 313 d.C. il vescul Teodoro, titolâr de glesie di Aquilee da 11 agns, al à otignût plen ricognossiment de sô dignitât tal concei di Arls tal 314 d.C.. I prins pas de art si vuelin ricognossilis tal paviment de prime glesie (apont domus ecclesiae) za nomenade, logade te zone dulà che cumò o vin la tor. Si viôt di fat un simbolisim didatic cun tonalitâts a di colôrs ferbints, il mosaic de bande nord (aule) dal complès teodorian al è batût da une schirie di figuris di animâi, tant che, mierlis, fasans, perîs, aragostis, cjavrets, cjavai cu lis alis e v.i., sierâts in cerclis o altris elements decoratîfs, e databii tal periodi tart antîc viers il 290 d.C. (studis resints al ven assegnât al vescul Teodoro). Il prin oratori za prin nomenât, al ven slargjât e trasformât in glesie dal vescul Teodoro dal 308 al 320, il dut al jere componût da dôs grandis aulis paralelis, retangulât e cence cubie (abside) dulà che al è l'altâr e il coro, le aule a sud e corispuint al edifici di cumò, si slargjave daprûf la fondazion de tor. Il complès al formave une "U" mediant che lis dôs aulis a jerin unidis da une tierce in font a traviers. Il telâr de basiliche di Aquilee, e varà midiant la sô espression inte iconografie artistiche la sô autonomie, une vore rare, che cualifichin Aquilee, denunciant ancjemò di plui la sô fuarce artistiche locâl.

Tal IV secul jessint aumentade la comunitât cristiane, la aule nord e ven slargjade cu la costruzion di une grande basiliche intant che il batisteri (font batisemâl) a imersion al vignarà daprûf plaçât di fûr, al veve une plante retangulât ma la font e je esagonâl, secont un modul tipic di Aquilee. Sul prin dal V secul ancje la aule meridionâl e ven rimplaçade da une basiliche avuâl a che precedent. Daspò la distruzion di Atile, tal 452,il vescul Niceta che al è stât dal 485 al 504, al ricostruì l'edifici sul puest de aule nord, mantignint la plante retangolât, intant che la basiliche a setentrion e ven bandonade.

Il presint perimetri des muraduris perimetrâls de basiliche, e parten al complet post attillano, fin a lis “paraste”, fin a lis parate, che a saressin pilastri contegnuts tes parêts e parzialmentri cuviert, la façade in part, tornade a fâ sù daspò il taramot dal 998, cu la elegante bifore (barcon dividût in dôsš parts avuâl da une colone) che a utilize il materiâl di recuperazion, salf il pulvin (element che al servìs a tignì sù l'arc e ancje come decorazion).

La glesie e je furnide di un batisteri otagonâl. E à sopuartât par altri lis invasions dai Goti, Langobarts, Vandai e Avari. Tal secul IX il patriarcje Massenzio al à cirût di sistemâ e di justâ la glesie dai dams des intemperie. Da Aquilee a partissin gnovis ideis architetonichis par lis glesiis de Italie setentrionâl e dal Norico, e forsit ancje in Ocident. Il mosaic di Aquilee al è impuartant midiant che e à un pont di roture fra lis scuelis figurativis romanis e la gnove scuele cussì clamade "maniere di Aquilee" e ancje tal ritrat, tal mosaic si viôt la autonomie e la validitât di Aquilee. Aumentant la comunitât cristiane, si sint la esigjence di atrîts edificis di cult oratoris, localizade te zone "Munistîr Benigne o font Tulio. Sul cardo massim de citât al jere un "martirium" in onôr di S. Ilario, une forme otagonâl dissindint dai prototips de architeture tart antîc padan e renan.
 
De sculture paleocristiane o vin pôcs reperts, parcè dispierdûts impleâts seguitivementri.

L'ARTE PALEOCRISTIANA 1^PARTE

Continuando il discorso sull’arte romana, ora entriamo in quell’arte che appartiene a quel periodo ma che è chiamata “arte paleocristiana”, che significherebbe l’arte dei primi cristiani in Friuli. I primi impianti dell’arte cristiana, che lungo i secoli ha lasciato testimonianze universali, e molto scarse di pezzi; i primi gruppi erano più attenti all'organizzazione interna che all’applicazione esterna e artistica.

La tradizione vuole che il Verbo di Cristo sia stato portato da s. Marco in Aquileia, e arrivato sulle rive del Belvedere nel 50 d.C., e che avrebbe investito Ermacora come primo vescovo. Anche se la leggenda non ha nessun credito, siamo però sicuri che nella metà del III° secolo la comunità cristiana si è già messa vicino e aveva un suo luogo dove i fedeli si potevano riunire per le liturgie religiose che si chiamavano “domus ecclesiae”.

Dopo l’editto di Costantino del 313 d. C. il vescovo Teodoro, titolare ella chiesa di Aquileia da 11 anni, ha ottenuto pieno riconoscimento della sua dignità nel concilio di Arls del 314 d.C.. I primi passi dell’arte si vuol riconoscerli nel pavimento della prima chiesa, (appunto domus ecclesiae) già nominata. Collocata nella zona dove ora c’è il campanile. Si vedi difatti il simbolismo didattico con tonalità e colori forti, il mosaico nella parte nord (aula) del complesso teodoriano è segnato da una serie di figure di animali, come : merli, fagiani, pernici, aragoste, capretti, cavalli alati ecc. chiusi in cerchi o altri elementi decorativi, e databili nel periodo tardo antico verso il 290 d.C.. (studi recenti lo assegnano al vescovo Teodoro). Il primo oratorio già prima menzionato è allargato e trasformato in chiesa dal vescovo Teodoro dal 308 al 320, il tutto era composta d due grandi aule parallele rettangolare e senza abside, dove c’è l’altare e il coro, l’aula a sud corrisponde all’edificio attuale si allargava vicino la fondazione del campanile. Il complesso formava una “U” mediante che le due aule erano unite da una terza in fondo di traverso. Il telaio della basilica di Aquileia, avrà attraverso la sua espressione nella iconografia artistica la sua autonomia, molto rara, che qualifica Aquileia, denunciando ancor di più la sua forza artistica locale.

Nel ÎV secolo essendo aumentata la comunità cristiana, l’aula nord è allargato con la costruzione di una grande basilica, mentre il battistero ad immersione (fonte battesimale) sarà messo fuori, con pianta sarà ma la fonte è esagonale, secondo un modulo tipico di Aquileia. Ai primi del V secolo anche l’aula meridionale è rimpiazzata da una basilica uguale a quella precedente. Dopo la distruzione di Attila nel 452, il vescovo Niceta che è stato dal 485 al 504, ricostruì l’edificio al posto dell’aula nord, mantenendo la pianta rettangolare, mentre la basilica a settentrione veniva abbandonata.

Il presente perimetro delle murature perimetrali della basilica, appartiene al complesso post attillano, fino alle paraste, (dei pilastri incastrati nella parete) e la facciata, in parte rifatta dopo il terremoto del 998, con l’elegante bifora (balcone diviso i parte uguali da una colonna) che ha utilizzato il materiale di ricupero, salvo il pulvino, (elemento che serviva a sorreggere l’arco e anche come decorazione).

La chiesa è fornita da un battistero ottagonale. Ha sopporta anche le invasioni dei Goti, Longobardi, Vadali, Avari. Nel secolo IX il patriarca Massenzio ha cercato di sistemare ed aggiustare la chiesa dai danni delle intemperie. Da Aquileia partono nuove idee architettoniche per le chiese dell’Italia settentrionale e del Norico e forse anche in Occidente. Il mosaico di Aquileia è importante perché è a un punto di rottura fra le scuole figurative romaniche e la nuova scuola, così chiamata “maniera di Aquileia” e anche nel ritratto, nel mosaico si vede l’autonomia e la validità di Aquileia. Aumentata la comunità cristiana, si sente l’esigenza di altri edifici di culto oratori, localizzate nella zona del Monastero delle Benigne o fondo Tullio. Sul cardo massimo della città vi era un “martirium” in onore dei s. Ilario, una forma ottagonale discendente dai prototipi dell’architettura tardo antica padana e renana.

Delle sculture paleocristiane abbiamo pochi reperti, perché dispersi e impiegati in seguito.