Plui clâr e plui svariât l'orizont ufiert dai monuments gradês dal stes secul V che chel daspò, cu dut che no si rive a distinguisi, te grande cuantitât e varietât di capitei impuartâts da la Grecie o dal mâr di Marmara , e cualchi esemplâr dulà che a si puedin ricognossi le ativitât borghês aquileiês.

Une vore indicatîf par un orientament formâl e tipologjic te seconde metât dal secul, al è il capitel composit, ven a stâi miscliçât,che a si vûl clamâlu teodosian (cjapant il non da Teodosio) in relazion al larc implei che si faseve durant il ream di Teodosio II dal 408 al 450, e che si ricognòs ancje pal mût di fâ lis sfueis di acant che a son lavoradis une vore denteladis pluitost sutilis e puntinadis pe insistence dal ûs de forope. Di chest capitel si po pararagonâju a sporadichis testemoneancis oltri che in Orient, soredut a Ravene, ma ancje a Grau, dulà che al è definît in sclet, "eliano", parcè che al è dome chel te basiliche costruide e ricostruide da Elie 571.578.

E je fuarte la someance cui esemplârs une vore cognossûts di Costantinopoli, Salonicco, Corinto e a veve, il stes materiâl doprât da une buteghe ative a Costantinopoli, no lontan de metropoli, ancje la datazion e je fûr di ogni dubi; te II metât dal secul V. Ju aquileiês sfolât a Grau tal 568, no vevin la pussibilitât di proviodi dal marmul tes tieris imperiâls, a cause dal sopuartâ tension o vueris no dome "fredis" si disarès cumò, che ju contraponevin a lis autoritâts imperiâls, di conseguence al fo inmaneât il concet clamât "sisme dai trê cjapitui", (fat tal 554, cuant che l'imperadôr Gjustinian al controlave sedi lis glesiis di Ocident che chê di Orient, ma tancj cristians, e ancje vescui no volevin scoltâ i siei ordins, e cussì al è stât costret a fâ une assemblee conciliâr, e Aquilee no a volût stâ ni cun Costantinopoli ni cun Rome e da bon furlan al è lât par con so "fasin di bessôi". Tornant al nestris discors, i gradês no cjatavin materiâl, e a jerin costrets a adatâsi disfurnint un edifici, cuasi di sigûr gradês, e dome cussì e àn podût vê une dozene di capitei "teodosians", avuâl tra di lôr, e partant bogns di dâ unitât a lis dôs gnovis basilichis, dulà che ducj i capitei fale un a son dal V secul e ancje plui vieris.
L'architet Elie si è fidât dai capitei teodosians par dai un compit une vore essenziâl, chestis colonis a jerin e a son dutis di marmul clapignôs neri, e su chescj capitei si alcin sù dome lesenis internis, al è clâr che si intuive un ritmi-binari e soredut a mostravin cualchi paralelepipedi dulà che a discomparivin ju spaziis par di dentri, intune modulazion modulâr o in serie, leade ae pratiche dai mûts di fâ, ma sul stîl vieri, ma forsit in che volte e je stade recuperade cuntun significât une vore interessant.

Cualchi capitel al va dongje al stîl teodosian, ma a àn une impostazion gradese. A son scuasi vincj i capitei ma plui spes framents che a segnin i passaç dal capitel o dal pulvin tradizionâl (element architetonic metût parsore il capitel) , capitel dal timp di Gjustinian. Rispiet ai esemplârs che o cjatin a Ravene si diferenzin par une maiôr intensitât dal motîf gjeometric vegjetâl, pocât cun atenzion jenfri une dople dimension rigorose; i nemâi insedâts , tant che la decorazion vegjetâl intune funzion distintementri decorative a impegnin, e une vore fis, dute la superficie dal trapezi. Te grande varietât che caraterize l'invenzion tematiche e la lavorazion formâl dal capitel pidulin di impostazion gradês, un dai motîfs plui curiôs al è, salacor, la radicâl trasformazion coloristiche-decorative, in ogni câs, cun diligjence gjeometriche di un cantar centrâl, che al ven gjeneralizât in sens sprejudicatamentri anti - naturalistic.

Al è un moment di passaç une vore madûr, plui propit, forsit, dal VI al V secul, al bastarès dome il riclam a cualchidun dai rilêfs dal mût di Costantinopoli, dal II° e III° deceni dal secul VI a chei sconciertants di s. Poliuto, par esempli,e in chescj o cjatin e o ametìn une gruesse influence Sassanide. (che e je la dinastie dai Sassanidi, che a dominât la Persie dal 224 - 228 al 642 - 651 d. C. e je la prime potence asiatiche de ete di mieç.
Fra i tancj framents gradês o vuei ricuardâ une, cuntune sene di cjace dulà che o vin un disen istintîf, che no si limite e disegnâ i contors des figuris ma e precise  i particolârs cuntune serie di incisions penzis e insistentis che a jentri une vore in sot te za plate lastre rialçade. Il rilêf al è dificilmentri databil, al po jessi de II^ metât dal V secul come ancje di un secul daspò, dal timp di Elie, par altri al è facil il riclam za inesistence dai segns che a riclamin la someance cu la sculture in len e nivel popolâr.
La sconfite dai Ostrogots a daspò de ocupazion bizantine, e à di sigûr favorît e intensificât dai centris alt adriatics cun Cosatntinopoli, e par chest l'inflùs di oparis plui modernis che tal imprin e àn di vê lassât perplès i cautelôs tradizionaliscj dal alt adriatic. I ducj chei secui  si podarà viodi une schirie di capitei di diviersis formis a seont dal periodi che al è stât realizât e da lis influencis dal moment storic e artistic.
Daspò che  il  teritori di Aquilee al è stât dividût in doi tal sens de latitudin in sèguit de ocupazion langobarde, cualchi abitât dal litorâl e in particolâr Grau a continuarin a tignî contats une vore strents  cui centris di produzion orientâl dulà che l'impegn formâl e lis capacitâts tecnichis no lavin al mancul, par nuie. Si po pensâ che viers il 630 l'imperadôr Eraclio, al à fat vignî su un grop di  ogjets, che a vevin te intenzion di Costantinopoli, ancje che di sostignî moralmentri e politichementri Grau, tant che cjâf di puint avanzât in man bizantine in viste di une riconcuiste de Vignesie  e de Italie dute.
Il furniment liturgjic, par chel che al veve di jessi ricostruît e inricjît  il tesaur sachizât tal 628 dal patriarche sismatic Fortunât al cjape dentri prin di dut une catidre relicuiari in alabastri e lis figurazions o vin di interpretâlis in funzion de adorazion e esaltazion de crôs di Crist, de crôs e salte fûr tant che un document di salvece, o vin l'agnel soreponût al arbul de vite, plui che come criteri di judizi. Nol è escludût il stes tron, une vore piçul par un om, al podarès fâ,  tant che un piçul letorin pal libri dal vanzeli, viert e esponût ae adorazion dai fedêi, i disens a coincidin esatementri cun chei dai "simurgh sassanidi" de art sassanide. In Aquilee a jerin rivâts diviers artiscj forescj in chei agns, che a vevin di instradâ su formis e estetichis gnovis, che a varessin podût dâ alc di gnûf al cors de alte ete di mieç. Ma la "Toreutiche", che a sarès l'art di lavorâ i metai in ingjâf e in rilêf a martiel, a cesel e a sbalç e ongjele, che al volarès dî l'art dal ceselâ. Venastai, i langobarts a jerin impegnâts a conservâ e stramandâ lis formis antighis di altris culturis, tant che dai Sciti e dai popui dal nord, cence dispreseâ par altri, di meti dentri une strece cence fin, un astratisim. Un motîf simbolic di estrazion paleocristiane. 

Più chiaro e più svariato l’orizzonte offerto dai monumenti gradesi dello stesso secolo V come in quello dopo, anche se non si arriva a distinguerlo, nella gran quantità e varietà dei capitelli importati dalla Grecia o dal mare di Marmara, e qualche esemplare dove si possono riconoscere le attività borghesi d'Aquileia.

Molto indicativo per un orientamento formale e tipologico della seconda metà del secolo, è il capitello composito, ossia un misto, che si vuol chiamarlo teodosiano (prendendo il nome da Teodosio) in relazione al largo impiego che si faceva durante il regno di Teodosio II dal 408 al 450, e si riconoscono anche dal modo in cui sono realizzate le foglie di acanto, lavorate molto dentellate sottili e piuttosto e bucate, per l’insistenza dell’uso trapano. Questo capitello si possono paragonarli a sporadiche testimonianze oltre che in Oriente, soprattutto a Ravenna, ma anche a Grado, dove è definito semplicemente “eliano”, perché è solo quello della basilica di costruita e ricostruita da Elia 571- 578.

Ha una forte assomiglianza con gli esemplari molto conosciuti di Costantinopoli, -Salonicco, Corinto avendo lo stesso materiale adoperato da una bottega attiva a Costantinopoli, non lontano dalla metropoli, anche la datazione è fuori di ogni dubbio, nella II metà del secolo. Gli aquileiesi sfollati a Grado nel 568, non avevano la possibilità di provvedere del marmo nelle terre imperiali, a causa del sopportare e tensioni, guerre non solo “fredde”, si direbbe ora, che li contrapponevano alle autorità imperiali, di conseguenza fu iniziato il concetto chiamato “Scisma dei tre capitoli”, fatto nel 554, quando l’imperatore Giustiniano che controllava sia la chiesa di Oriente e quella di Occidente, ma tanti cristiani e anche dei vescovi, non volevano sentire i suoi ordini, e così è stato costretto a fare un'assemblea conciliare, ed Aquileia non è voluto stare nè con Costantinopoli nè con Roma e da buon friulano è andato per conto suo “facciamo da soli”. Tornando al nostro discorso. I Gradesi non trovavano materiale, ed erano costretti a adattarsi e demolendo un edificio, di quasi di sicuro gradese, e solo così hanno potuto avere una dozzina di capitelli teodosiani, uguali fra loro, e per questo buoni di dare unità alle nuove basiliche, dove tutti i capitelli meno uno appartengono al V secolo e anche più vecchi.
L’architetto Elia si è fidato dei capitelli teodosiani per dare un compito molto essenziale, queste colonne erano e sono tutte in marmo con sassi neri, e su questi capitelli si alzano solamente due lesene interne, è chiaro che s'intuiva un ritmo binario de soprattutto mostravano qualche parallelepipedo dove sparivano gli spazi per dentro, in una modulazione modulare o in serie, legata alle pratiche dei modi di fare, ma sullo stile vecchio, ma forse in quella volta era stata recuperata con un significato molto interessante.

Qualche capitello si avvicina allo stile teodosiano, ma hanno un'impostazione gradese. Sono quasi 20 i capitelli per lo più frammenti che segnano il passaggio dal capitello al pulvino tradizionale, (elemento architettonico appoggiato sopra il capitello) capitello dai tempi di Giustiniano. Rispetto agli esemplari che troviamo in Ravenna si differenziano per una maggiore intensità del motivo geometrico vegetale, spinto con attenzione dentro una doppia dimensione rigorosa, gli animali messi dentro, come anche la decorazione vegetale in una funzione distintamente decorativa impegnano, e molto fitte tutta la superficie del trapezio.Nella grande varietà che caratterizza l’invenzione tematica e la lavorazione formale del capitello di impostazione gradese, uno dei motivi più curiosi è, forse, la radicale trasformazione coloristica decorativa, in ogni caso, con diligenza geometrica di un cantaro centrale, che è generalizzata in un senso spregiudicatamente anti-naturalistico.

E’ un momento di passaggio molto maturo, proprio più, forse, dal VI° al V° secolo., basterebbe solo il richiamo a qualcuno dei rilievi costantinopoliani, dal II° e III° decennio del VI secolo, anche quelli sconcertanti di s. Poliuto, per esempio, e in questi troviamo o ammettiamo una grossa influenza Sassanide. (che sarebbe la dinastia dei Sassanidi che ha dominato la Persia dal 224-226 al 642-651 d. C., è la prima potenza asiatica del medioevo). Fra i tanti frammenti radesi voglio ricordare una sena di caccia dove abbiamo un disegno istintivo, che non si limita a disegnare i contorni delle figure, ma precisa i particolari con una serie di incisioni spesse e insistenti che entrano molto in sotto nella già piatta lamina rilevata. Il rilievo è difficilmente databile può essere delle II^ metà del V° secolo come anche del secolo dopo, del tempo di Elia, tuttavia è facile il richiamo alle insistenze de segni che richiamano l‘assomiglianza con le sculture lignee a livello popolare.
Le sconfitte dei ostrogoti e susseguenti, che della occupazione bizantina, ha certamente intensificato i contati dei centri alto-adriatici con Costantinopoli , e pere questo l’influsso di opere più moderne che nell’imprimo avranno lasciato perplessi i cauti tradizionalisti alto-adriatici. In tutti questi secoli si potrà vedere una serie di capitelli di diverse forme a seconda del periodo che è stato realizzato e le influenze del momento storico e artistico.
Dopo che il territorio di Aquileia è stato diviso in due nel senso della latitudine, a seguito della occupazione longobarda, qualche abitante del litorale e in particolare Grado continuarono ad avere contatti molto stretti con i centri di produzione orientale dove l’impegno formale e le capacità tecniche non erano di meno.
Si può pensare che verso il 630 l’imperatore Eraclio, ha fatto venir su un gruppo di oggetti, che avevano nella intenzioni di Costantinopoli, anche quella di sostenere moralmente e politicamente Grado, come punta di ponte avanzata in mano bizantina e in vista della riconquista della Venezia e l’Italia tutta. La decorazione liturgica , in cui doveva essere ricostruito e arricchito il tesoro di Grado saccheggiato nel 628 dal patriarca sismatico Fortunato, comprendeva prima di tutto una cattedra-reliquiaria in alabastro e le figurazioni dobbiamo interpretarle in funzione dell’adorazione e esaltazione della croce di Cristo, dalla croce viene fuori come un documento di salvezza, abbiamo l’agnello sovrapposto all’albero della vita, più che come criterio di giudizio . non si esclude che lo stesso trono, molto piccolo per un uomo, potrebbe fare, come un piccolo leggio per i libri del vangelo, aperto e esposto alla venerazione dei fedeli, i disdegni coincidono esattamente con quelli dai “simurgh sassanidi”dell’arte sassanide. In Aquileia erano arrivati diversi artisti stranieri in quegli anni, che dovevano instradare su forme e tecniche nuove, che dovrebbero portare qualcosa di nuovo nell’alto medioevo. Ma la TOREUTICA (che sarebbe l’arte di lavorare i metalli in incavo e in rilievo a martello, a cesello e a sbalzo e ugnella, che vorrebbe dire l’arte del cesellare), cioè, i longobardi erano impegnati a conservare e tramandare le forme antiche di altre culture, come quella degli Sciti e di popoli del nord, senza disprezzare peraltro di metter dentro una treccia senza fine, un astrattismo, un motivo simbolico di estrazione paleocristiana.