Daspò ve fat une panoramiche dal periodi cussì clamât "art romane" o varès voie di fâus cognossi cualchi particolâr di plui, fevelant di che art che o podin ancjemò viodile, ven a sati la sculture di che dade, che va de fin dal III secul ae fin dal VI sec. jenfri chescj cuatri secui di storie pal teritori di Aquilee, o podìn dividi in dôs part principâls, la prime e je dominade de gruesse vitalitât di Aquilee, ancjemò plene di cjarie spirituâl e culturâl, in particolâr tal ordenament eclesiastic e te vite artistiche e culturâl, che va oltri i limits dai siei confins, e si slargje fin ae Padanie orientâl, e te Pavonie e te zone dal Danubi di mieç. Une seconde part la podin calcolâle de distruzion di Aquilee de bande di Atile tal 452. Intant a nassin altris lûcs abitâts, tant che Grau, altris invezit e van al mancul, come Zui; in compens si fasin sintî une vore fuartis lis influencis di altris citâts, tant che Ravene, che dal 402 e je sede imperiâl e a fâs da intermediari cu lis esperiencis artistichis di Costantinopoli slargjantsi in dute l'Italie setentrionâl.

Le art, te tart ete di mieç di Aquilee e de sô Regjon, e coincît cu la grande presince de art cristiane viere e paleocristiane, parcè che le art a siervìs a pandin lis didatichis e liturgjichis de dutrine de gnove religjon. Cuant che a rivin i langobarts o podin fissâle tal 568, che a romp l'unitât politiche e aminstrative de regjon, cun l'istituzion dal ducât langobart al interni e lassant i litorâi a lis autoritâts imperiâls romane-bizantine. Par altri la date definitive si po fermâle par chest periodi tal 606-607, cuant che la division politiche e je compagnade ancje de division eclesiastiche, sun l'istituzion in Aquilee di un patriarcjât sismatic, cuntune jurisdizion parenfri tiere, intant che Grau aromai fedêl a Costantinopoli, al slargje la sô autoritât sul litorâl e in Istrie. Il passaç da antichitât ae ete di mieç e rive plan plan, anzit la vitalitât origjinâl e ferbint di Aquilee viere, si sprolungje ben oltri il IV secul e ancje plui in là, ignorant la grivie crisi politiche, militâr, sociâl e economiche che cjape dentri aromai dut l'imperi.

Il rivâ dal cristianisim no, compuarte un cambiaments dai mûts di vivi de int, sul plan culturâl il cristianisim al bute fûr, intune societât cjapade dome dai interès materiâi. Al fâs cjapâ su un interès spirituâl e profont, che al da un insiorament une vore fuart ae societât. In ogni câs al è sigûr che l'event dal cristianisim nol presente une automatiche contrazion, un compromès ridutîf rispiet ae esperience culturâl e artistiche paleocristiane, ma ancje une ben inteligjente e calcolade operazion e sieltis di elaborazions di formulis ufiertis dal repertori madressût tai secui passâts, je ben cognossude e ancje significative la preference di bande di architets paleocristians di Aquilee di ciertis archeologjiis architetonichis sugjeridis dal articolât panorame padan, come ancje lis capacitâts di rielaborâ secont criteris e cun finalitâts che a somein gnovis rispiet ae esperience precedent; e jude a viodi miôr l'art paleocristiane tant che un moment parzialmentri gnûf e in sens positîf, un insiorament e no une pegre riduzion di rigôr formâl.

A conclusion al vignarès do pensâ, ancje cjalant la lungje e singolâr tradizion dai artesans dal mosaic di Aquilee dal repertori iconografic, ma soredut l'esperience di chês che a vegni dal cristianisim, puartant un gnûf mieç di comunicazion pal gnûf mesaç. Par chel che a rivuarde la s culture l'orizont di Aquilee, e met adun dôs direzions, la prime leadis a lis formis dal tart elenistic (art greche), e influençant uine vore lis stessis, traviers une coinè romane, cjapant de culture elevade e uficiâl di Rome e ancje des provinciis. La seconde direzion si definìs,ma no cul non just "sculture provinciâl" o ancje "art militâr" (soldatenkunst), e si ricognòs un pôc in dute la storie de sculture di Aquilee e je definide da formis une vore semplificadis, e ancje disorganichis, rispiet al repertori formâl elenistic roman; si trate di une semplificazion che no jentre ancjemò a une gnove o a un altri stîl artistic, ni a un altri sisteme di une gnove culture o o "intenzion di art" ma che fâs pensâ a modei e direzions artistichis di une culture superiôr, furnide di un valôr esemplâr (paradigmatica) e presupon la nobiltât, elaborade cun naturalece dal elenisim di fonde, rispiet a cheste, o vin une riduzion schematiche che a pant une traduzion su par jù a malepene suficient, rimetintsi te stesse convinzion dal razionalisim e nazionalisim elenistic. Chest gjenar di sculture che e je par la plui rapresentade in Aquilee ancje pal ûs dal calcâr dal puest, impen dal marmul e al à sigurât passivementri la plui facil conservazion de ete di mieç e daspò.

Dopo aver fatto una panoramica sulla storia del periodo così chiamato “arte romana” vorrei farvi conoscere qualche particolare in più, parlando di quell’arte che possiamo ancora vederla, ossia la scultura di quel tempo, che va dalla fine del III sec. alla fine del VI° sec.. dentro questi quattro secoli di storia nel territorio di Aquileia possiamo dividerlo in due parti principali, la prima è dominata dalla gran vitalità di Aquileia piena ancora di carica spirituale e culturale, in particolare nell’ordinamento ecclesiastico e nella vita artistica e culturale, che va oltre ai limiti dei suoi confini, e si allarga sino alla Padania orientale e nella Pannonia e nella zona del Danubio di mezzo, una seconda parte la possiamo calcolarla dalla distruzione di Aquileia da parte di Attila nel 452. Nel frattempo nascono nuovi luoghi abitati, come Grado e altre invece che vanno scomparendo, come Zuglio, in compenso si fanno sentire molto forte le influenze di altre città, come Ravenna che dal 402 è sede imperiale e si fa intermediaria con le esperienze artistiche di Costantinopoli allargandosi in tutta l’Italia settentrionale.

L’arte del tardo medioevo di Aquileia e della sua regione, coincidi con la presenza dell’arte cristiana antica e paleocristiana, perchè l’arte serve a manifestare la didattica e la liturgia della dottrina della nuova religione, quando arrivano i Longobardi e possiamo fissarla nel 568, che rompe l’unità politica e amministrativa della regione con l’istituzione del ducato longobardo all’interno e lasciando il litorale all'autorità imperiale romane-bizzantine.Per altri la data definitiva si può fermarla per il periodo che va dal 606-607, quando la divisione politica è accompagnata anche da quella ecclesiastica, con l’istituzione in Aquileia di un patriarcato scismatico con una giurisdizione entro terra. Intanto che Grado ormai fedele a Roma e a Costantinopoli, allarga la sua autonomia sul litorale e sull’Istria. Il passaggio dall’antichità al medio evo, arriva lentamente, anzi la vitalità originale e forte di Aquileia vecchia, si allunga ben oltre il IV sec. e anche più in là, ignorando la grossa crisi politica,militare, sociale ed economica che prendo ormai dentro tutto l’Impero.

L’arrivo del cristianesimo non comporta un cambiamento nei modi di vivere della gente. Sul piano culturale il cristianesimo emana , in una società presa solo da interessi materiali, fa prendere su anche un interesse spirituale e profondo, che da un arricchimento molto forte alla società. In ogni caso è sicuro che l’evento del cristianesimo non presenta un’automatica contrazione, un compromesso riduttivo rispetto alle esperienze culturali e artistiche paleocristiane, ma anche un' intelligente e calcolata operazione e scelte di elaborazioni di formule offerte dal repertorio maturato nel secolo passato. E' ben conosciuta e anche significativa la preferenza da parte di architetti paleocristiani di Aquileia di certe tipologie architettoniche suggerite dall’articolato panorama padano, come anche la capacità di rielaborare secondo criteri e con finalità che assomigliano nuove rispetto alle esperienze precedenti; e aiuta e veder meglio l’arte paleocristiana come un monumento parzialmente nuovo e in senso positivo, un arricchimento e non una mera riduzione di rigore formale.

A conclusione verrebbe di pensare, anche guardando la lunga e singolare tradizione degli artigiani del mosaico di Aquileia e del repertorio iconografico, ma in particolare l’esperienza di quelle che vengono dal cristianesimo, portano un nuovo mezzo di comunicazione per i nuovi messaggi. Per quello che riguarda la scultura l’orizzonte di Aquileia, mette assieme due direzioni, la prima legate alle forme del tardo ellenistico o ellenistiche (arte greca) e influenzando molto le stesse, attraverso una koinè romana, prendendo dalla cultura elevata e ufficiale di Roma e anche delle province. La seconda direzione si definisce, ma non con il nome giusto “scultura provinciale” o anche arte militare (Soldatenkunst) e si riconosce un po’ in tutta la storia della scultura di Aquileia, è definita da forme molto semplificate, anche disorganiche, rispetto al repertorio formale ellenistico romano; si tratta di una semplificazione che non entra ancora in una nuova o un altro stile artistico, nè di un altro sistema di una nuova cultura o “intenzione di arte”, ma che fa pensare a modelli e ha direzioni artistiche di una cultura superiore, fornita di un valore esemplare (paradigmatica) e presuppone la nobiltà, elaborate con naturalezza dall' ellenismo di base, rispettosa queste, abbiamo una riduzione schematica, che emana una traduzione simile, appena sufficiente, rimettendosi nella stessa convinzione del razionalismo e nazionalismo ellenistico. Questo genere di scultura che per lo più è rappresentata in Aquileia anche per l’uso del materiale calcare del posto, al posto del marmo e ha assicurato passivamente la più facile conservazione del medio evo e dopo.