Continuin su l’art gotiche in gjenerâl.

Cumò fermìnsi ancjemò te ete gotiche, e par chest o volarès fâ un scandai plui in sot di cheste ete traviers i siei monuments, e par chest us darai notiziis cjapadis su dal libri "Sculture in Friuli - il gotico" di Marie Walcher e Fulvie Sforza Vattova.La sculture gotiche in Friûl come che o vevi za motivât tal imprin di chest argoment, e cuvierç un arc di scuasi 150 agns, de fion dal XII secul ai prins decenis dal 400. O podin viodi trê corints artistichis clarementri diferentis: prin di dut si mostrave une vore ative tai ultins dal 200, une scuele locâl a Glemone e a Vençon cun a a cjaf il mitic Magister Johannes; la seconde corint, si presente une vore consistent la sculture veneziane, sedi in forme direte traviers lis oparis di Filip De Santi, e la tierce curint de bande de produzion dal cantîr aquileiês influençât in part da Andriolo de Santi e in part di une viere sculture ereditade, venite bizantine . Ae fin si presente cualchi sporadiche presince che no si po considerâle,parcè a son da oltri des monts, ma che al conferìs un aspiet singolâr tal insieme. Da chest spiegazion al salte fûr la necessitât di une rieleture de sculture gotiche in Friûl traviers une cjalade des oparis plui significativis des trê corints za sore individuadis, ae fin di viodi il valôr efetîf. O comencin cun il Crist de lunete dal portâl Maiôr dal domo di Glemone. Opare dulà che o vin plui opinions disconcuardiis, ma che il Gioseffi (studiôs) al riten che a sedi la prime prove dal Magister Johannes, architet dal domo che al à lassât la firme e al date 1290-1293, sedi su la façade che su i pilastrins de balustrade dentri dal domo di Glemone, rispietadis tes ristruturazion de façade fate tal 1823 da Valentin Presani e visibila almancul fin e ete dal taramot dal 1976. simpri dal Magister Johannes, o vin il Crist che al benedìs te mandule tignude sù dai cuatri evangjeliscj tal portâl a setentrion dal domo di Vençon, ancje cheste opare datade e firmade 1308. O vin oparis dal stes mestri ma cun disevot agns di diference, dulà che si viôt une maturitât plui decise; . cun ducj i lavôrs che al à fat, di sigûr al veve dai colaboradôrs, e par chest une sô buteghe. Tal 1350 o vin il prin artist che si firme cun une vore di svant "Nicolas de Glemone" e al dà une suficiente idee, dal alt concet che a vevin di se midiesims i glemonàs (e no vin di dismenteâ che a vevin dade vite al prin Comun in Friûl)
La presince di une fuarte personalitât come che dal Magister, al à dât une unitât a dute la produzion de sculture dai doi cantîrs di Vençon e Glemone. Cussì lis dôs oparis sedi che di Vençon che di Glemone, de fin dal XIII secul ai prins dal XIV di sigûr a van dongje dai motîfs de sculture veneziane tal imprin dal 300 cun ricuarts de art bizantine.
Tal domo di Spilimberc o vin une lunete te puarte moresche dulà che si viôt une incoronazion de Vergjine, che a riclame i mûts di Antelami, (scultôr e architet) ancje se a son za passât plui di cent agns dai soi ultin lavôrs, cundut che o vin di considerâ che la tradizion di Antelami veneziane, che ocupe e supere dal dut la seconde metât dal XIII secul.
La gnove evoluzion de buteghe dal Magister Johannes, e je documentade de colossâl statue di piere su le façade, dal domo di Glemone, dulà che si viôt san Cristoful e nûf statuis de Pifanie cu la Madone tal centri, sant Josef, i trê rês che a duarmin a man drete; a man çampe. i i trê rês cui regâi e il palafrenîr cun trê cjavai a Dal san Cristoful o vin documents, dulà che je indicade la date 1332 eseguide da Zuan Griglio "cum filio suo", e chest si coleghe cul non che o cjatìn tai pilastrins che o cjatin sedi te balustrade e sedi su la façade dal domo di Glemone dal 1290, e ancje su la façade dal domo di Vençon: Dal 1308. ovin di tignî cont che la buteghe di Glemone al à lavorât par tancj agns e cun tancj artiscj, e sot chest pont di viste, la union fra lis nûf status de galarie de façade dal domo di Glemone e lis status che a tegnin sù la arche dal Beât Bertrant che a son tal domo di Udin, e devente iluminant par cognossi l'itinerari artistic di cheste buteghe di pichepieris glemonàs, che non àn avuâl tal rest dal Friûl. Lis statuis di Glemone a riclamin i mûts de buteghe aquileiese dal scultôr venezian Andriolo de Santi, in particolâr lis statuis che a tegni su la arche dal Beât Bertrant, e chest al fâs pensâ che cualchidun dai colaboradôrs de buteghe di Glemone inviade tai ultins agns dal duecento dal Magister Johannes e puartade indenant viers al metât dal ‘300 da so fi, al ves vût in cualchi mût a ce fâ cu la buteghe dal Andriolo. Cheste e je dome une tesi, ma a podarès jessi cussì.. La buteghe dal Magister Johannes prime de metât dal trecento, di sigûr e à puartât i siei lavôrs , no dome a Glemone a Vençon, ma ancje a Triest, dulà che si cjate la statue di san Just metude intune nicje dal cjampanili de catedrâl tirade su tal 1337, il paragon fra la statue di sant Just e lis statuis di Glemone a saressin de stesse man, a son inconfondibilis.
Il prin document di presince dal gotic-venezian a Udin e je testemoneade de arcje dal beât Odorì di Pordenon, cumò te glesie dal Carmin, eseguide da Filip de Santi cun aiutants tal 1331-32, ven a stâi subite daspò la muart di Durì sucedude tal stes 1331. in cheste opare di Durì al puarte a madressiment i ferments pisans, che a son a base de sculture veneziane dal 300, che a àn cjapât la volte e di chei antelamici, che a jerin atîfs a Vignesie fin de metât dal duecento. Di rimpet, tal sarcofac la figure pognete di Durì, sierade intune bleon tignude su da doi diacuns al rapresente l'at di jessi calât te fuesse, mentri che sul font si taie a mieç bust sîs figuris dai presints. Al samee a altris sarcofacs vie pe Italie, tant che a Trevîs, Orvieto e Pistoie, si capìs che Filip de Santi al à di ve viodût, o vignût in contat cun artiscj di chestis zonis. Simpri a Udin, ma probabilmentri fats in Aquilee tra il 1240 i 1248, o vin une impuartante opare influençade dal secont grant protagonist de sculture veneziane, Andriolo de Santi. si trate de arcje dal Beât Bertrant, conservade tal domo di Udin, che e je costituide da un casson e che su lis cuatri façadis si viôt lis senis de vite dai sants Ermacure e Fortunât, tignude su da colonis a forme di figure di feminis, forsit santis, clamadis (cariatidi), l'autôr al è di origjin lombarde, mentri che l'autôr des suazis al è leât ae art venite.
De stesse man e de stesse buteghe dal sarcofac o vin ancje dôs figuris di une Anunciazion che a si cjatin a Siest databilis ae fin dal 200 o i prins dal 300. cheste Anunciazion al è un impuartant esempli di sculture locâl di une antighe ereditât venite-bizantine, come che al è il sarcofac scaligero di Vençon, e ancje la Madone in tron tal museu concuardijes di Puart, dulà che si viôt miôr une aderence ae iconografie tradizionâl. Di fat la influence dal Andriolo ni si ferme dome a Aquilee e a Udin, ma la cjatìn ancje te glesie dai cavalîrs di Prate di Pordenon dal 1334, chescj lavôrs si po confrontâju cun chês altris tombis che al à fat a Vicenze e a Forlì. Une altre opare che dipent da une bande ae sculture veneziane e di che altre si viôt i stîi nordics, e je la piçule statue di sant Fortunât conservade te capele di san Marc a Grau, che une volte e jere in copie cuntun sant Ermacure vuê a tocs.
Da une analisi profonde si viôt une lontane conession cu la sculture di Filip de Santi, sedi par lis proporzions, sedi pai cjavei, ma soredut pe cjaladure de muse. Se o viodin une component nordiche al vûl di che e je stade in Friûl une cuarte presine di maestrancis e di oparis di di là des alps, come dal rest presint in dute ae contemporanee sculture taliane , cui centris plui operatîfs a Vignesie e a Milan. Altre opare cun influence nordiche al è il portâl cu la Incoronazion, murade sul flanc setentrionâl tal domo di Udin, opare di un mestri todesc fate tal 1395-96 , di fat no si viôt un spaziadure fra lis figuris, come di solit si cjate tal stîl talian. Une opare une vore rovinade a cause i efiets atmosferics. Une interessante VESPERBILD ven a stâi une pietât, un pôc plui tarde dal portâl udinês, e je conservade te basiliche di Aquilee, e permet di ribati il concet cu la conessione de art de Mitelleurope, un dai esemplis plui biei che si cjatin in Friûl, cumò e je sistemade te capele di sant Jeroni ma di provignince da un munistîr benedetin soprimût tal 1794 che si cjatave fûr des muris di Aquilee. Chest gjenar di sculture che figure la Madone cul Crist sui zenoi, no je altri che une evoluzion dai motîfs iconografics dal corot sul Crist muart" che si eri imponût fin dal XII secul te piture, al à cjatât une grande difusion tes regjon di di là des Alps sedi dal 300 che dal 400, tant che i numerôs "Vesperbil" presints in Italie, salf raris ecezions a provegnin ducj dai paîs di culture gjermaniche, o a son oparis fatis in Italie ma da artiscj nordics.

Continuiamo sull’arte gotica in generale.

Ora fermiamoci ancora sul periodo gotico, e per questo vorrei scandagliare più in profondità in quest'epoca attraverso i suoi monumenti, per questo vi comunicherò notizie raccolte nel libro “Sculture in Friuli - il gotico” di Maria Walcher e Fulvia Sforza Vattova. Le sculture gotiche in Friuli, come avevamo già detto all’inizio di quest’argomento, copre un arco di quasi 150 anni, dalla fine del XII secolo ai primi decenni del ‘400. Possiamo vedere tre correnti artistiche chiaramente differenti; prima di tutto si mostrava molto attiva negli ultimi del ‘200, una scuola locale a Gemona e Venzone con in testo il mitico Magister Johannes; la seconda corrente si presenta molto consistente la scultura veneziana, sia in forma diretta con le opere di Filippo de Santi e in parte da una scultura ereditata, veneta bizantina. Alla fine si presenta qualche sporadica presenza che non si può considerarla, perché sono di là delle alpi, ma che conferisce un aspetto singolare nell’insieme, da questa spiegazione viene fuori la necessità di una rilettura della scultura gotica in Friuli attraverso uno sguardo sulle opere più significative delle tre correnti sopra indicate, al fine di vedere un valore effettivo. Iniziano con il Cristo della lunetta del portale Maggiore nel duomo di Gemona. Opera dove vi sono più opinioni discordanti ma che il Gioseffi (studioso), ritiene che sia la prima opera del Magister Johannes, architetto del duomo che ha lasciato la firma e la data 1290-1293, sia sulla facciata sia sulle colonnine della balaustra, dentro il duomo di Gemona, rispettate nella ristrutturazione della facciata fatta nel 1823 da Valentino Presani e vìsibile almeno fino all’epoca del terremoto del 1976; sempre del magister Johannes abbiamo il Cristo benedicente nella mandorla tenuta su dai quattro evangelisti nel portale a settentrione del duomo di Tenzone, anche quest'opera è datata e firmata 1308. Abbiamo opere dello stesso maestro ma con diciotto anni di differenza, dove si vede una maturità più decisa; con tutti i lavori che ha fatto di certo aveva avuto dei collaboratori, e per questo un sua bottega. Nel 1350 abbiano il primo artista che si firma con orgoglio “Nicolas di Gemona”, da una sufficiente idea, dell’alto concetto che avevano di se i gemonesi (e non dimentichiamo che avevano creato il primo comune del Friuli). La presenza di una forte personalità come quella del Magister, ha dato un' unità a tutta la produzione delle sculture nei due cantieri di Venzone e Gemona. Così le due opere sia quelle di Gemona sia di Venzone, che dalla fine del XIII secolo ai primi del XIV di sicuro di sicuro va vicino ai motivi delle scultura veneziana dei primi del ‘300 con ricordi dell’arte bizantina.
Nel duomo di Spilimbergo, abbiamo una lunetta nella porta moresca dove si può vedere l’incoronazione della vergine, che richiama i motivi dell’Antelami, (scultore e architetto) anche si sono già passati oltre cento anni dai suoi ultimi lavori, con tutto questo dobbiamo considerare che la tradizioni dell’Antelami veneziana, occupa e supera tutta la seconda metà del XIII secolo.
La nuova evoluzione della bottega del Magister Johannes, è documentata dalla colossale statua sulla facciata del duomo di Gemona, dove si vede s. Cristoforo e le nove statue dell’Epifania con la Madonna al centro, s. Giuseppe, i tre Re Magi che dormono sulla destra, a sinistra i tre Re Magi con i regali ed il palafreniere con i tre cavalli. Del s. Cristoforo abbiamo documenti dove vi è indicata la data del 1332 fatta da Giovanni Griglio”cun filio suo” e questo si collega con il nome che troviamo sia sulle colonnine della balaustra sia sulla facciata del duomo di Gemona 1290. Dal 1308 dobbiamo tener conto che la bottega di Gemona ha lavorato per tanti anni e con tanti artisti, e sotto questo punto di vista, l’unione fra le nove statue della galleria della facciata del duomo di Gemona e le statue che tengono su l’arca del Beato Bertrando che le troviamo nel duomo di Udine, diventa illuminante per conoscere l’itinerario artistico di questa bottega di scalpellini gemonsi, che non ha avuto eguali nel resto del Friuli. Le statue di Gemona richiamano i motivi delle bottega aquileiese dello scultore veneziano Andriolo de Santi, in particolare le statue che tengono su l’arca del Beato Bertrando, e questo fa pensare che qualcuno dei collaboratori della bottega di Gemona avviata negli ultimi duecento anni dal Magister Johannes e portata avanti dalla metà del ‘300 da suo figlio, avesse avuto in qualche modo a che fare con la bottega dell’Andriolo. Questa è solo una tesi, ma potrebbe essere così. La bottega del Magister Johannes prima della metà del trecento, di certo ha portato i suoi lavori, non solo a Gemona e Venzone, ma anche a Trieste, dove si trova la statua di s. Giusto che si trova dentro una nicchia del campanile della cattedrale costruita nel 1337, il paragone fra la statua di s. Giusto e le statue di Gemona sarebbero della stessa mano sono inconfondibili.
Il primo documento della presenza del gotico veneziano a Udine è testimoniata dall’arca del Beato Odorico da Pordenone . ora nella chiesa del Carmine, eseguita da Filippo de Santi con aiutanti dal 1331-32, ossia subito dopo la morte di Odorico successa nello stesso 1331, in quest'opera posta alla maturazione i fermenti pisani, che erano attivi a Venezia fin dalla metà del duecento. Di fronte, nel sarcofago, abbiamo a figura adagiata di Odorico, chiusa in un lenzuolo tenuto su da due diaconi rappresenta l’atto di essere calato nella fossa, mentre sullo sfondo si stagliano a mezzo busto sei figure dei presenti. Sembra ad altri sarcofaghi in giro per l’Italia, come a Treviso, Orvieto e Pistoia, si capisce che il de Santi deve aver visto o venuto in contatto con artisti di queste zone. Sempre a Udine, ma probabilmente fatte ad Aquileia tra il 1240 e il 1248, abbiamo una grande opera influenzata dal grande protagonista della scultura veneziana, Andriolo de Santi, si tratta dell’arca del Beato Bertrando, conservata nel duomo di Udine, che è costituita da un cassone e che sulle quattro facce si vede scene di vita dei santi Ermagora e Fortunato, tenute su da colonne a forma di figure di donne, forse sante, dette cariatidi, l’autore è di origine lombarda, mentre l’autore delle cornici si è legato all’arte veneta. Della stessa mano o della stessa bottega del sarcofago abbiamo due figure di una annunciazione che si trovano a Sesto al Reghena databili alla fine del ‘200 o ai primi del ‘300, questa annunciazione è un importante esempio della scultura locale di un'antica eredità veneta-bizantina, come è il sarcofago scaligero di Tenzone, come anche la Madonna in trono nel museo di Porto Nogaro, dove so nota meglio una aderenza all’iconografia tradizionale. Di fatti l’influenza dell’Andrioli non si ferma solo ad Aquileia ed a Udine, ma la troviamo anche nella chiesa dei cavalieri di Prata di Pordenone del 1334, questi lavori si possono confrontare con altre tombe che ha a fatto a Vicenza e a Forlì. Un’altra opera che dipende da una parte alla scultura veneziana e dall’altra si notano gli stili nordici, è la piccola statua di s. Fortunato conservata nella cappella di s. Marco a Grado, che una volta era in copia con un’altra di s. Ermacora oggi a pezzi. Da una analisi profonda si nota una lontana connessione con la scultura di Filippo de Santi, sia per le proporzioni , sia per i capelli, ma soprattutto per lo sguardo del viso. Se vediamo una componente nordica vuol affermare che c’è stata in Friuli una quarta presenza di maestranze e di opere al di là delle Alpi, come del resto presente in tutta la contemporanea scultura italiana, con i centri più operativi a Venezia e Milano. Altra opera con influenza nordica è il portale con l’incoronazione, murata sul fianco settentrionale del duomo di Udine, opera di un maestro tedesco fatta nel 1935-36, di fatti non si vede una spaziatura tra le figure, come di solito si trova nello stile italiano, un’opera molto rovinata dagli effetti atmosferici. Una interessante VESPERBILD, ossia una pietà, un po’ più tarda del portale udinese, è conservata nella basilica di Aquileia, che ci permette dio ribattere il concetto con la connessione dell’arte mitelleuropea , uno degli esempi più belli che si trovano in Friuli, ora è sistemata nella cappella di s. Gerolamo, ma di provenienza da un monastero benedettino soppresso nel 1794 che si trovava fuori delle mura di Aquileia: questo genere di scultura con la figura della Madonna con il Cristo sulle ginocchia, non è altro che una evoluzione dei motivi iconografici del compianto sul Cristo morto, che si era imposto fino dal XII secolo nella pittura, e trova una grande adesione oltre le Alpi sia nel ‘300 che nel ‘400, tanto che i numerosi “Vesperbil” presenti in Italia, salvo rare eccezioni provengono tutti dai paesi di cultura germanica, o sono opere fatte in Italia ma da artisti nordici.