L’INFLUS DAL TOMÂS DA MODENE
Viers il 1360 e il 1370 la linie pitoriche dal Vitale e ven insiorade da un flus di ideis decorativis di divignince dal Tomâs da Modene, il cuâl daspò un probabil garzonât dal Vitale, al puarte indenant cun plui decision la forme plui incisive de veretât dal bolognês, e al propon un compagn di Tomâs che al piture la glesie di s. Antoni Abât di Udin, dulà che cumò o podin rimirà dai tocs pitorics une vore rovinâts, ma di grande impuartance come document. O podin viodi une Madone cul frutin e sants, l'ultime cene, sants e sants vescui; cun chest a fresc il vitalissim (curint dal Vitale) e cjate une gnove fuarce formâl.

STRASSOLT SANTE MARIE IN VINEIS
Culì o cjatin un cicli di a frescs cun diviersis tindincis pitorichis, une vitaliane, une leade a Tomâs e la tierce distinte, e da un liniâr sfiliât e insistut, al podarès jessi di un sôl pitôr in diviersis fasis a des sôs evoluzions, o di doi o trê pitôrs. In bande de cube si viôt la Anunciazion, sot la Madone e une sante, te parêt a man çampe trê storiis di s. Joachin. La Nativitât de Vergjine, e un panel cu la Madone cul frutin e sants. Su la parêt a man drete, la Nativitât, la Adorazion dai trê rês, la fuide dal Egjit, e tal interni de façade si intraviôt un Judizi Universâl

BASILICHE DI AQUILEE
Restant tal periodi de art medievâl, o viodin che ancje te basiliche di Aquilee a son stâts fats dai intervents che a rivuardin la cripte e tal stes timp la trasformazion de cube da cuadrangulât a semicirculâr, ancjemò inserîts par altri te parêt paleocristiane dal font, e al ven cussì, isolât al esterni il retangul che al siere la cube, scurtadis lis navadis laterâls. Culì a forin zontadis dôs capelis che e àn dât un plui clâr implant a crôs a dute la basiliche, seont il mût cjar ae art carolingjie. La cripte e je stade dividude in trê navadis de stesse largjece e si va jù da dôs scjaletis laterâls e cussì e reste libare la balconade des confessions tal centri. Des dôs scjalis si va su sul gnûf e alt presbiteri. Daspò al è stât fat un gnûf sotpuarti colegant cussì la glesie cul batisteri, che a vignarà clamade "glesie dai paians" o "ocidentâl" o "glesie dai zentîi", composte da doi plans avuâl tra di lôr.

DOMO DI SPILIMBERC
Di un discognossût pitôr che al lavorave cun altris compagns fra il 1370-1380 o cjatin tal domo di Spilimberc un cicli di a frescs di rare impuartance che a si revoche al Vitale, ma ancje al neo-bolognisim di Tomâs cun cualchi sfumadure de culture dal nord Italie, o vin un lunc cicli di a afrescs, cualchidun ancjemò avonde ben conservât. Chest a fresc al è impuartant, parcè propit di culì a son partîs daspò numerosis decorazions, cuntune zonte di un ferment dal puest, di timbri autonom. Chescj prins segns dal "stîl gnûf" furlan, a comencin cuntune caligrafie tormentade e un verisim patetic, che, al si dirès todesc. Di chestis primis indicazion de piture dal puest che a puartin al mestri di Tumieç, e soredut a Zuanfrancesc. Sul stîl e la ete dal domo di Spilimberc, maimodant tal 1970. te cube maiôr dal domo di Udin, a son vignûts ae lûs i rescj di un grant cicli di a frescs, cun senis dal gnûf e vecjo testament, par altri une vore rovinât, fra chescj Tobie e il pari, Susane al bagn, l'arest di Jesus, flagjelazion. La salide grivie dal Calvari e vie indenant.

VENÇON
Tal s. Jacum in cheste glesie o cjatin la ponte plui late de curint pitoriche furlane, dulà che probabilmentri l'autôr dal batisim di Crist al è chel stes di Versute, Valerian e di altris puescj. In chest a fresc al cjape il puest une altre personalitât, cuntune maiôr autonomie pitoriche. Partît da une culture spilimberghese, al ricêf i modei di Laurinç Venezian e a lis indicazions toscanis: la piture a fresc a cjape dentri, la Nunziazion, i dodis apuestui, Crist Judiç te mandule coronât cui simbui dai evangeliscj.
Il domo di Vençon al mostre un altri a fresc furlan che a a vût la sô storie de sfilade dai dîs vescui e tal centri il patriarcje Bertrant e sot une scuele cantorum, che a ricuarde al consacrazion dal domo fate tal Otubar dal 1338 e che lu distache dal chel sotanisim e rivalitât che al veve cun Glemone, e a segne la indipendence de citadine. Dai furniments sacrai e dai vistîts, si po datâlu prin de otave desene, dulà che o cjatin ancje une colocazion dai tocs de stabilidure logade sot, e vignûts ae lus cul displant: la consacrazion di s. Jacum, la Trinitât e s. Zorç. Piturade a fresc a jere ancje la capele dai confenons, simpri tal domo, la figure dal Crist simpri te mandule cuntune schirie di agnui, la Incoronazion de Vergjine cun viei de Apocalìs, un sant che al batie, un sacrifici cu la aparizion de Madone, e ae fin l'agnul dal Judizi Universâl. Te vere dal roseton e je visibil la date 1394, che par altri a ven asegnade dome a chest cicli, al minim, cuntun scart di doi o trê agns.
I debui riferiments ae culture padoane, post-giotesche, cussì clamade in chel periodi, in chestis pituris si fasin plui prepotentis, facilitant la ispirazion dal pôl di ispirazion che a je che di Altichiero, che al sarès chel naturalissim emilian zontât in un insieme dramatic chal tradûs e al marche la naturâl trasformazion viers lis figurazions dal puest.
Cualchi notizie sul pitôr Altichiero che o vin nomenât prime: âtîf a Verone dulà che al jere natîf a Verone dulà che al jere nassût e che al à lavorât ancje a Padue al à operât te seconde metât dal XIV secul e al è considerât il prin vêr pitôr veronês, mertevul di jessi ricuardât prime dal Pisanello.

IL PRIN GROP FURLAN
Te zone di Spilimberc, si palese il prin grop furlan, e par prin tai edificis di cult. La prime cunvigne la cjatin cube la glesie di s. Ântoni Abât di Versute dongje s. Zuan di Cjasarse, dulà che o podin rimirâ lis figuris di trê sants, s. Ursule cun lis vergjinis e Crist in glorie, dulà che si olme une calade de linfe vitalesche e tomasesche, ven a stâi dal Vitale e dal Tomâs da Modene, par confrontâsi cuntune grafiche elementâr ma une vore eficaç. Dal stes mestri ed e stesse curint o vin un a fresc te glesie di s. Franesc di Cividât, dulà che o podin viodi l'agnul che al nunzie, Crist te mandule, sante Vergjine e vie indenant. Ancje te glesie dai Batûts di Valerian, dulà che o cjatin un s. Nicolau, la ultime cene, la Trinitât e di che altre bande: Crist Judiç e trê sants. Ancje se mancje la prospetive, e sa distès dâ vite a sogjets cuntune fuarte violence dal moviment e le cjandidece de esposizion, soredut te ultime cene.

ALTRIS OPARIS DAL PERIODI GOTIC
Di cheste prime curint artistiche furlane o vin altris testemoneancis, calchi tocut di a fresc ju cjatin tes glesiis di s. Francesc di Udin e di Cividât, e ancjemò a Cividât tal templut langobart te decorazion dai volts dal presbiteri cul crist Judiç te mandule, la adorazion dai trê Rês e cualchi sant, che si svicine une vore ai a frescs de glesie di s. Marie di Veneis di Strassolt. Tal Istitût "Uccellis" di Udin o vin une Madone cul frutin, s. Ursule e lis compagnis e une sante. Une schirie di afrescs ju cjatìn ancje te glesie di ss. Gjevâs e Protâs di Nimis. Une decorazion pluitost enigmatiche te glesie si s. Florean di Polcenic, dai tocs di a frescs dal tresinte te glesie di s. Gjuliane tal cjistiel di Davian; une decorazion de tarde ete te capele metude sot la cube tal domo di Glemone; la storie di s. Nicolau te glesie omonime di Martignà, te cube de basiliche di Aquilee o vin dai tocs di ss. Ermacure e Fortunât, Crist che al benedìs, e Crist in crôs a man drete. Te glesie di s. Antoni di s. Denêl o vin diviersis senis: la Nativitât, la adorazion dai trê rês, fuide in Egjit datâts tal 1405. Te glesie di s. Laurinç a Mont di Buje o vin un cicli marian forsit za dal cuatricent. Invezit di gust tart bizantin, che par altri no si viôt dibot nuie, al è il cuviert dal cjadin te cube tal domo di Grau de fin dal XIV secul.
Prime us ài nomenât la glesie dai ss. Gjervâs e Protâs di Nimis, ancje se o sin un tic fûr dal gotic che o stin fevelant, o varès di daus cualchi sclariment su cheste glesie une vore impuartante. Par volontât e gjenerositât dal Cardinâl Idelbrando Antoniutti, tal 1964 al à volût scomençâ i lavôrs par regolâ e cussì a son vignudis fûr lis esplorazions archeologjichis, e cussì si à podût cognossi miôr la sô storie, che cumò o larai a sclarî miôr. Cheste voie di lâ a cirî miôr la viere storie de glesie, e veve un fin, parcè no si saveve cun sigurece diviersis robis. Nimis al è un toponim preladin, ma nus a dât une vore di reperts de ete de preistorie e de ete romane; al è un dai pôcs centris de zone culinâr dal Friûl nomenade in diviersis bandis cun notiziis une vore vieris. Il Nimis Castrum al ven ricuardât da Pauli Diacono te Historie Langobardorum, che lu met fra i lûcs fortificâts dal langobarts te ete de invasion dai Avars, ven a stâi, prin dal VII secul, ma di sigûr i langobarts, tant che in altris localitâts, no àn fat che rinfuarçâ, daspò la lôr invasion, fortificânt un lûc za dai romans, e metût in vuaite fra la strade di Glemone e di Dartigne, che a puartave daspò a Cividât. Il castro tart antîc, che al ven par tradizion poiât parsore un dolç cuel a man çampe dal Cuarnap, dulà che al jere stât tirât su un cjistiel de ete di mieç, sdrumât ai prins dal XIII secul, e che ai piis si cjatave une piçule borgade clamade s. Gjervâs e la glesie dai ss. Gjervâs e Protâs e jere la plêf, che e je stade nomenade pe prime volte tal 1247. La glesie che o viodin cumò, e je chê che e je saltade fûr daspò i cambiaments tal periodi gotic (e chi o sin te ete che o stavi fevelant). Par altri o vin notiziis che tal XVI secul, secont chel che al dîs il patriarcje Francesc Barbaro, in timp de sô visite pastorâl dal 1601, che la glesie e jere une vore indecent, cragnose e infriçade a cause de umiditât, e che si podeve paragonâle a une speloncje. Te III e IV desene dal XVII secul a son stadis impuartantis trasformazions; tal 1934 a fo liberât il mûr de façade, gjavant dute la stabilidure fate agns prime, tornant a da cussì il so aspiet origjinâl. Tal 1964 si è començât a fâ lis primis sgarfaments une vore profonts lis ricjerciis archeologjichis, che a àn dât diviers paviments di etis diferentis, partint de riforme gotiche, daspò che romane, pre romaniche e de ete di mieç. Chestis notiziis su la plêf lis ài gjavadis dal libri di Zuan Carli Menis "Plebis di Nimis".

L’INFLUSSO DEL TOMASO DA MODENA
Verso il1360 e il 1370 la linea gotica del Vitale è arricchita da un flusso d'idee decorative di provenienza del Tommaso da Modena, il quale dopo un probabile garzonato dal Vitale, porta vanti con più decisione la forma più incisiva della verità del bolognese, e propone un compagno del Tommaso che dipinge la chiesa di s. Antonio Abate di Udine, dove ora possiamo ammirare dei pezzi pittorici molto rovinati, ma di grande importanza come documento. Possiamo vedere una Madonna col Bambino e santi, l’ultima cena, santi e santi vescovi, con questi affreschi il vitalissimo (corrente del Vitale) trovano una nuova forza formale.

STRASSOLDO S. MARIA DI VENEIS
Qui troviamo un ciclo di affreschi con diverse tendenze pittoriche, una vitaliana. Una legata una legata a Tommaso, e la terza distinta, e da un lineare sfilato e insistito, potrebbe essere di un solo pittore in diverse fasi delle sue evoluzioni, o di due o tre pittori. In parte dell’abside si vede l’Annunciazione, sotto una Madonna e una santa, nella parete a sinistra, tre santi. Sulla parete destra, la Natività, l’adorazione dei Re Magi, la fuga in Egitto, e all’interno della facciata s’intravede un Giudizio Universale.

BASILICA DI AQUILEIA
Restando nel periodo dell’arte medievale, vediamo che anche nella basilica di Aquileia sono stati fatti degli interventi che riguardano: la cripta e dello stesso tempo la trasformazione dell’abside da quadrangolare a semicircolare ancora inserita per altro nella parete paleocristiana del fondo, ed è così, isolato all’esterno il rettangolo che chiude l’abside, accorciando le navate laterali. Qui furono aggiunte due cappelle che hanno dato un più chiaro impianto a croce a tutta la basilica, secondo il modo molto caro all’arte carolingia. La cripta è stata divisa in tre navate della stessa larghezza, e si va già da due scalette laterali e così resta libera il balcone delle confessioni al centro. Da due scale si va sul nuovo e alto presbiterio. Dopo è stato fatto un nuovo sottoportico collegando così la chiesa con il battistero, che sarà chiamato la “chiesa dei Pagani” o “occidentale”o “chiesa dei gentili”, composta di due piani uguali fra loro.

DUOMO DI SPILIMBERGO
Di uno sconosciuto pittore che lavorava con altri compagni fra il 1370 – 1380 troviamo nel duomo di Spilimbergo un ciclo d'affreschi di rara importanza che richiamano il Vitale ma anche al neo –bolognismo del Tommaso con qualche sfumatura della cultura del nord dell'Italia, abbiamo un lungo ciclo di affreschi, qualcuno ancora abbastanza ben conservato. Quest'affresco è importante perché proprio da qui sono partite numerose decorazioni, con un'aggiunta del fermento del posto, di timbro autonomo. Questi primi segni del “stil nuovo” friulano, iniziano con una grafia tormentata e un verismo patetico, che, si direbbe tedesco. Da queste prime indicazioni della pittura del posto che porta al maestro di Tolmezzo e soprattutto Giovanni Francesco. Sullo stile ed il periodo del duomo di Spilimbergo, di recente nel 1970 nell’abside del duomo di Udine è stato scoperto un gran ciclo di affreschi con scene del nuovo e vecchio testamento, per altro molto rovinato, fra questi Tobia ed il padre, Susanna al bagno, l’arresto di Gesù, la flagellazione, la ripida salita sul Calvario ecc.

VENZONE
Nel s. Giacomo in questa chiesa troviamo ilo punto più alto della corrente pittorica friulana, dove probabilmente l’autore del battesimo di Cristo è lo stesso di Versutta, Valeriano e di altri posti. In quest'affresco occupa posto un’altra personalità, con maggior autonomia pittorica. Partito da una cultura spilimberghese riceve i modelli di Lorenzo Veneziani e le indicazioni toscane, la pittura ad affresco comprende l’Annunciazione, i dodici apostoli, Cristo Giudice nella mandorla circondato dai simboli degli evangelisti.
Il duomo di Venzone mostra un altro affresco friulano che ha avuto la sua storia nella sfilata dei dieci vescovi e nel centro il Patriarca Beltrando e sotto una scuola cantorum, che ricorda la consacrazione del duomo fatta nell’ ottobre del 1338, che lo stacca dalla sottomissione e rivalità che aveva con Gemona, e segna l’indipendenza della cittadina. Dagli arredi sacri e dai vestiti, si può datarlo prima dell’ottava decina, dove troviamo anche una collocazione dei pezzi dell’intonaco che si trova sotto e nato con lo strappo: la consacrazione di s. Giacomo, la Trinità e s. Giorgio. Pitturata ad affresco era anche la cappella del gonfalone, sempre nel duomo, la figura di Cristo sempre nella mandorla con una serie di angeli, l’Incoronazione della Vergine con i vecchi dell’Apocalisse, un santo che battezza, un sacrificio con l’apparizione della Madonna, e in fine l’angelo del Giudizio Universale. Nella vera del rosone è visibile la data 1394, che peraltro è assegnata solo a questo ciclo, al minimo, con uno scarto di due o tre anni. I deboli riferimenti alla cultura padovana, post-giottesca, così chiamata in quel periodo, in queste pitture si fanno più prepotenti, facilitando l’ispirazione del polo d’ispirazione che è quella di Altichiero, che sarebbe quel naturalismo emiliano aggiunto in un insieme drammatico che traduce e segna la naturale trasformazione verso le figurazioni del posto.
Qualche notizia sul pittore Altichiero che abbiamo nominato prima: attivo ha Verona dove è anche nato e che lavora anche a Padova, ha operato nella seconda metà del XIV secolo ed è considerato il primo e vero pittore veronese meritevole di essere ricordato prima de Pisanello.

IL PRIMO GRUPPO FRIULANO
Nella zona di Spilimbergo, si espande il primo gruppo friulano, e si espande per primo negli edifici di culto. Il primo incontro lo troviamo nella chiesa di s. Antonio di Versutta vicino a s. Giovanni di Casarsa, dove possiamo ammirare le figure di tre santi, s. Orsola con la vergini e Cristo in gloria, dove s’intravede una calata della linfa vitalesca e tomasesca, ossia del Vitale e del Tommaso da Modena, per confrontarsi con una grafica elementare ma molto efficace. Dello stesso maestro e della stessa corrente abbiamo un affresco nella chiesa di s. Francesco di Cividale, dove possiamo veder l’angelo che annunzia, Cristo nella mandorla, sante vergini ecc. ecc. Anche nella chiesa dei Battuti di Valeriano dove troviamo un s. Nicolò, l’ultima cena, la Trinità, e dall’altra parte: Cristo Giudice e tre santi. Anche se manca la prospettiva, sa lo stesso dare vita a soggetti con una forte violenza del movimento e la candidezza nell’esposizione, soprattutto nell’ultima cena.

ALTRE OPERE DEL PERIODO GOTICO
Di questa prima corrente artistica friulana abbiamo altre testimonianze, qualche lacerto di affresco lo troviamo nella chiesa di s. Francesco di Udine e di Cividale, ancora a Cividale nel tempietto Longobardo nelle decorazioni delle volte nel presbiterio con il Cristo Giudice nella mandorla, l’adorazione dei tre Re Magi e qualche santo, che si avvicina molto agli affreschi della chiesa di s. Maria di Veneis di Strassoldo. Nell’Istituto Uccellis di Udine abbiamo una Madonna con il Bambino, s. Orsola e le compagne e un santa. Diversi affreschi li troviamo nella chiesa dei ss. Gervaso e Protasio di Nimis, un affresco piuttosto enigmatico nella chiesa di s. Floreano di Polcenigo, dei lacerti di affresco del trecento ritroviamo nella chiesa nella chiesa di s. Giuliana nel castello di Aviano, una tarda decorazione nella cappella messa sotto l’abside del duomo di Geminala storia di s. Nicolò nella chiesa omonima di Martignacco, nell’abside della basilica di Aquileia abbiamo dei lacerti di ss. Ermacora e Fortunato, Cristo benedicente e Cristo in croce dalla parte destra. Nella chiesa di s. Antonio di s. Daniele abbiamo diverse scene: la Natività, l’adorazione dei Magi, la fuga in Egitto, datata nel 1404. Nella chiesa di s. Lorenzo a Monte di Buia abbiamo un ciclo mariano forse già del ‘400. Invece di gusto tardo bizantino, che per altro è rimasto pochissimo, e la copertura del catino nell’abside del duomo di Grado della fine dl XIV sec.
Prima vi ho nominato la chiesa dei ss. Gervaso e Protasio di Nimis, anche se siamo un po’ fuori del gotico che stiamo parlando, vorrei darvi alcuni chiarimenti su questa chiesa molto importante. Per volontà e generosità del Cardinale Idelbrando Antoniutti, nel 1964 ha voluto iniziare i lavori per la ristrutturazione e così risono state fatte le esplorazioni archeologiche, de così si potuto conoscere meglio la sua storia che adesso cercherò di approfondirla. Questa voglia di andare a cercare meglio la vecchia storia della chiesa, aveva un fine, perché non si sapeva con sicurezza diverse cose. Nimis e un toponimo pre latino, ma ci à dato moltissimi reperti dalla preistoria all’epoca romana; è uno dei pochi centri collinari del Friuli nominato in diverse parti con notizie molto vecchie. Il Nimis Castrum è ricordato da Paolo Diacono nella Storia Longobardorum, che la pone fra i luoghi fortificati dei Longobardi all’epoca delle invasioni degli Avari, ossia, prima del VII secolo, ma di sicuro i longobardi, come anche in altre località, non hanno fatto altro che fortificare, dopo le loro invasioni, fortificando un luoghi già dei romani, e messo a guardia fra le strade di Gemona e quella di Artegna, che portava dopo a Cividale. Il castro tardo antico, che viene per tradizione appoggiato sopra un dolce colle alla sinistra del Cornappo, dove era stato eretto un castello nel medioevo, distrutto ai primi del XIII secolo, e che ai piedi si trovava una piccola borgata chiamata s. Gervasio e la chiesa dei ss. Gervasio e Protasio era la pieve, che è stata nominata per la prima volta nel 1247. La chiesa che vediamo ora, è quella che è uscita dopo i cambiamenti del periodo gotico (e qui siamo nell’epoca che stavo spiegando). Abbiamo anche notizie che nel XVI secolo secondo quello che dice il patriarca Francesco Barbaro, al tempo della sua visita pastorale del 1601, che la chiesa era molto indecente, sporca e deturpata a causa dell’umidità, e che si poteva paragonarla ad una spelonca.
Tra la III e IV decina del XVII secolo ci sono state importanti trasformazioni; nel 1934 fu liberato il muro della facciata, togliendo tutta la malta messa negli anni prima, tornando così al suo aspetto originale. Nel 1964 si cominciò a fare con i primi scavi molto profondi le ricerche archeologiche, che hanno dato diversi pavimenti di epoche differenti, partendo dalla riforma gotica, poi quella romana, pre romana e del medioevo. Queste notizie sulla pieve le ho estratte dal libro di Giancarlo Menis “Plebis di Nimis”.